Ce soir là, à défaut du tout-Paris, on put y coriser un autre certains tout-Paris : Les anarchistes beaux quartiers, les taxidermistes du Museum, les prosecteurs de l’école de médecine, et même Le prince Zalewski, le neveu de Robert Houdin, Le prince Youssoupov (l’assassin de Raspoutine,, quelques employés zéléés, des Russes blancs qui passaient le temps, Bénédict Masson – le libraire de l’île saint Louis qui devait être guillotiné quelques plus tard pour des meurtres atroces qu’il n’avait pas commis – l’historien François Régulus-Deslunes, Rodolphe Trouilloux et Jules Dommage (voir documents), les noceurs du Cabaret du néant, et les tireurs de cartes du Cercle ésotérique Oswald Wirth.

Les invités burent à même les tonneaux et certains allèrent jusqu’à ouvrir les vitrines pour, au plus près, « tater la marchandise ». Puis, ils achetèrent tant et tant que le marchand Augustin Corvet se fit ce soir là la promesse de ne plus jamais vendre de peinture, fut-elle des vanités ou des représentations d’écorchés Comme tout « artiste » qui se respecte, il venait de trouver sa voie…

Lire la suite de cet article sur le Cabinet des Curiosités, des étrangetés et des singularités de Eric Poindron.

Pendant que papa enquête, Amy rêve. D’un bel adolescent prisonnier dont elle tombe amoureuse. Problème : ne serait-ce pas un stratagème de la « bête », le monstre capable de tuer par télépathie enfermé au sous-sol de l’hôpital ?

Malgré quelques lourdeurs de style, peut-être dues à la traduction de l’allemand, Effraction mentale est un roman plutôt agréable à lire ; mais, comme dans nombre de textes du genre, une fois les pièces du puzzle assemblées, le dénouement chipote avec des rebondissements énervants. Le duo de héros, Stefan et sa collègue Jill, avec laquelle il noue l’incontournable histoire d’amour à la moitié du récit, se retrouve enfermé dans le centre avec des militaires très antipathiques aux trousses. Coucou, je t’ai désarmé, coucou tu ne me trouveras pas, ah, zut le flingue a encore changé de main… Après de longues pages où les personnages jouent aux chaises musicales sur la place du condamné, le shérif du coin, Amy, et le chien Wolf arrivent à la rescousse et l’action rebondit encore et encore.

Extrait du chapitre 9 :

La cabine s’immobilisa. L’obscurité filtrait sous la rainure de la porte qui s’ouvrit sur des ténèbres impénétrables. La faible lueur du plafonnier de la cabine dessinait un demi-cercle de deux mètres à peine au-delà de la porte. Partagé entre l’envie de tout laisser tomber et celle d’élucider ce mystère, Hellman s’avança et tâtonna des deux côtés de la porte, à la recherche d’un interrupteur. Il ne trouva que le bouton d’appel de l’ascenseur.

Il resta immobile, indécis. L’atmosphère était étouffante, comme si les masses de pierre et de sable qui entouraient le sous-sol faisaient pression sur les murs. Hellmann se rappela les paroles de Ramon. Il n’y a qu’un couloir qui conduit de l’ascenseur à la morgue. La porte est juste en face de l’ascenseur ; il suffit d’aller tout droit jusqu’à la porte suivante. On ne peut pas se perdre.

Hellmann inspira profondément et s’avança résolument dans les ténèbres. Il entendit le chuintement de la porte de l’ascenseur qui se refermait, le coupant du monde, irrévocablement. Il avait du mal à s’orienter dans le noir, mais s’efforçait de marcher en ligne droite pour ne pas manquer la porte d’en face. Au bout de dix pas, il se retourna. La petite lampe surmontant la port de l’ascenseur était son seul repère, étoile du Berger : vacillante dans un espace insondable. Il fit encore deux pas. La lueur disparut. Hellmann tendit les mains devant lui, craignant de se cogner dans la porte qui devait être en face de lui. Il sentait ses jambes se mouvoir, mais en l’absence de tout repère, il était dans l’incapacité de dire s’il avançait vraiment. Trente pas Trente-cinq. A quarante, sa main droite rencontra une surface de métal poli. Il l’effleura et finit par rencontrer une poignée.

Pour la première fois, l’idée qu’il pouvait y avoir quelqu’un à la morgue lui traversa l’esprit. Comment expliquer sa présence? Mais dans ce cas, il y aurait sûrement eu de la lumière.

Il abaissa la clenche, poussa la lourde porte. Elle donnait sur un autre couloir. De part et d’autre, des veilleuses de faible puissance jalonnaient les murs. Elles semblaient se rapprocher et se fondre au loin en une seule ligne lumineuse. Au bout d’une vingtaine de mètres, il arriva à une deuxième porte métallique. Laquée de blanc, elle se détachait comme un spectre dans la pénombre. Il distingua les lettres PATHOLOGIE – d’un noir profond, comme des trous gravés à l’acide dans une plaque d’émail.

Titre original : Wolf, Joachim Körber. Traduction française par Odile Demange : Effraction mentale, Joachim Körber, 2002 (Pocket, 9286 – Collection Terreur).

« Ils se donnent rendez-vous, entre habitués, à une vingtaine de mètres sous terre. Les « cataphiles » – accros des catacombes – se retrouvent tous les week-ends quelque part dans le réseau de 380 km qui se déroule sous les pavés. Certains viennent faire la fête et le plein de sensations fortes ; d’autres ne font que se balader ; les plus acharnés ouvrent de nouvelles galeries.

Des couloirs interminables, une odeur d’humidité. Des plafonds souvent bas. La boue, parfois. L’obscurité, toujours. Sur les murs, noms de rue, dates de consolidation des carrières (au XVIIIe siècle), tags.

Fermées au public, les catacombes peuvent être visitées sur une minuscule portion. Le musée officiel accueille le public depuis le XIXe siècle. Des ossements par millions, transférés de cimetières parisiens entre 1786 et 1814, ont été disposés de manière décorative pour convier les visiteurs dans « l’empire de la mort ». Une visite sympathique qui ne donne qu’un aperçu tronqué des carrières parisiennes. Les ossements, par exemple, n’existent réellement qu’à un seul autre endroit, sous Montparnasse, et ne représentent qu’une infime partie du réseau… »

Lire cet article sur le site Rue 89.

Né à « Le Mans », il comprend l’importance de l’art scriptural lorsque son premier poème est publié, il n’a alors que dix ans. Depuis, cette mise en forme des mots ne l’a jamais quitté. Il continuera son parcours en écrivant des articles et proses pour le fanzine d’une association étudiante et quelques proses ou contes pour enfants. C’est tardivement qu’il décide de présenter ses recueils.

Après un parcours professionnel atypique, il joue les autodidactes. Tour à tour gendarme, représentant, tourneur ou agent de sécurité incendie, il décide finalement de mettre ses talents à disposition. Son style particulier est issu d’un mélange entre fiction et réalité, le tout saupoudré d’une ambiance dix-huitième siècle indissociable de ses histoires.

Il se présente ainsi : « Depuis mon plus jeune âge j’entretiens un lien particulier avec l’écriture et l’imagerie. Photographe et poète je fais en sorte de partager un peu de rêve ou de mystère. J’ai également partagé pendant quelques années le milieu des jeux de rôle où j’écrivais des scénarios. Plus tard je me suis consacré à la poésie et en parallèle j’ai développé mon propre style avec un univers gothique nuancé de romantisme noir ou caricaturé ».

Vous pouvez vous procurer ses deux recueils en cliquant sur les liens :

Le puits des âmes.

« Le puits des âmes » est un recueil de poèmes s’inscrivant dans une mouvance gothique et romantique. Il est également question de patrimoine ésotérique, d’histoires intimistes ou de noirceur stylisée. Le tout est raconté à travers des personnages anonymes baignés dans une atmosphère souvent tourmentée. Cette poésie est un espace dédié au surnaturel et aux superstitions de nos campagnes. Quelques poèmes abordent bien sûr des thèmes traditionnels afin d’opérer un contraste avec des sujets parfois sombres et métaphysiques. L’ensemble présente des sentiments extrêmes, des émotions et des tranches de vie de gens ordinaires. L’auteur tente d’amener le lecteur à réfléchir sur la part de réalité et d’irrationnel qui inondent notre environnement. Le but de cet ouvrage était de dresser une liste de ce que l’être humain est capable d’engendrer, le pire comme le meilleur.

Coeur de profane

Il avait peur de parcourir les pages De son vieil ouvrage Qu’il croyait, doué de raison, Capable de composer seul ses oraisons. Chaque fois qu’il voulait consulter, Il prononçait diverses incantations, Afin de suivre une lecture sans exactions, Sans qu’il ne fasse un nouveau trépassé. Il déchira une à une les feuilles du livre, Et les jeta dans les eaux du fleuve. Simplement parce qu’il voulait survivre Et oublier au plus vite ces épreuves. Il fut pris d’un profond désespoir Lorsqu’il vit intact sur l’écritoire, Ce qu’il crut ne jamais revoir, Accablé, il attendit le soir.

Extrait :

LE SOURIRE DU PROFANE

Il arpente les allées, battant le pavé

Avec un regard envisageant le péché.

Marchant le long des cimetières,

Il ne laissait derrière lui qu’une ombre austère.

*

Il cherche la tombe qu’il ouvrira lentement

Afin de déposer un bouquet de roses noires

Sur un corps à l’écart du temps.

Puis il regarde son œuvre en attente de gloire.

*

Lorsque la nuit tombe, il devient chasseur.

Refusant la peur, il ne connaît que fascination,

Écarte la stèle avec cœur et ardeur

Et s’agenouille avec une certaine émotion.

*

Priant son dieu d’un mystérieux cantique

Il tente avec quelques outils, de percer le secret.

Il s’enivre de rites qu’il prétend initiatiques,

Profitant du plaisir renouveler après chaque méfait.

*

Il préfère les sépultures recouvertes de lierre

Et commet son acte avant que les roses ne fanent.

Chaque nuit il se dit pourtant que c’est la dernière,

A ce moment, l’on peut entrevoir le sourire du profane.

***

Vous pouvez également visiter son site de photographies dont est extraite l’illustration de l’article : Pascal Blanchard Photographies, son blog photographique : le blog de Pascal Blanchard & son site de poésie D’Encre et de Plume.

L’action se passe à Renaissance Village, un ensemble résidentiel taillé sur mesure pour des cadres de Washington, sur les terrains d’un fermier dont l’enfant unique, atteinte d’autisme, ne s’exprime qu’en poussant des cris – par contre, elle ne grogne pas, ce qui m’a beaucoup déçue… Le Dr Sarah Marks, l’une des résidente du nouveau village, mènera l’enquête tout en fricotant avec le journaliste – mais en fricotant avec prudence, les orgasmes involontaires et douloureux qui l’assaillent tendant à démontrer que quelqu’un en veut aussi à son hypothalamus. Serait-ce Cindy, la jeune autiste toujours dans les parages des meurtres ?…

L’enfant qui grognait est plutôt agréable à lire durant les 200 premières pages mais le virage malheureux des cinquante dernières (attention : spoiler) faisant intervenir le dieu Bel et des extra-terrestres agressifs fait nettement retomber la mayonnaise et c’est lecteur en fin de compte très perplexe qui referme l’ouvrage.

Extrait du chapitre 2

« Amy dormait paisiblement. Elle ne connaissait de la vie que quelques sensations simples. Le plaisir et la chaleur d’un câlin, les heures tranquilles du sommeil. On la nourrissait, on la changeait et on l’allongeait doucement dans son lit. Au delà de son berceau, le monde constituait un royaume inconnu perdu dans le brouillard. Elle ne connaissait que le contact et l’odeur d’une femme, une seule.

Amy se réveilla brusquement. Ses yeux bleus ne savaient pas encore regarder et elle ne vit pas la silhouette cachée dans l’ombre, ne comprit pas ce qui la menaçait. Elle ne sentait qu’une étrange présence, et comme cela lui faisait peur, elle se mit immédiatement à pleurer. Mais sa voix fut étouffée et elle perdit conscience. Elle suffoquait. Une dernière secousse agita son petit corps qui se raidit contre le molleton du berceau. Une petite bulle de sang éclata dans sa narine et sa courte vie prit fin dans un instant d’incompréhensible souffrance. La douleur frappa comme une décharge électrique, et détruisit son cerveau.

Ses paupières se soulevèrent, comme celles d’une poupée, d’un simple jouet d’enfant. Peggy la trouva sur le côté, appuyée contre le bord du berceau, les yeux grands ouverts, le visage marqué par une mort violente. »

Quatrième de couverture

Prends garde à Bel.

Son œil est dans le soleil.

Renaissance Village, le nouvel ensemble résidentiel où les jeunes cadres de Washington retrouvent chaque soir l’air pur et leurs calmes demeures.

Seule fausse note : Cindy, la fille d’un fermier voisin, qui erre par les rues ou se tapit dans les jardins. Jolie, oui, mais fermée et sourde à tout, et qui, à douze ans, n’émet que quelques cris rauques et sauvages. Atteinte d’autisme, pense le Dr Sara Marks. Les autres résidents, eux, s’inquiètent, ont peur, et bientôt …

La petite Amy, un mois, est retrouvée morte dans son berceau, comme foudroyée. Un autre meurtre d’enfant a lieu peu après : même attaque éclair et sans traces. A chaque fois, Sara découvre que Cindy rôdait non loin.

Le mystère demeure total et la panique gagne Renaissance Village …

Titre original : The Searing, John Coyne, 1980. Traduction française par Marie Hélène Dumas : L’enfant qui grognait, John Coyne, 1986 (J’ai Lu 2121). Illustration de couverture par Francis Phillips.

« La plupart des touristes qui visitent Paris ont en général un ou deux musées à leur programme, la plupart choisissant, et c’est bien normal, le musée du Louvre, le Centre Pompidou ou le musée d’Orsay. Rares sont en revanche les touristes qui pénètrent dans les locaux du musée Dupuytren. La visite y est pourtant passionnante, mais fortement déconseillée aux personnes sensibles…

Outre les trois musées majeurs mentionnés ci-dessus, certains touristes plus boulimiques, plus curieux ou plus élitistes complètent leur visite de la capitale par le réputé musée Picasso, le superbe musée Jacquemart-André, le séduisant musée du quai Branly, le très beau musée Carnavalet ou l’émouvant mémorial de la Shoah. Les plus aventureux plongent dans les dédales souterrains du musée des Égouts de Paris pour se mettre une heure durant dans la peau de Jean Valjean, ou choisissent de côtoyer les squelettes des Catacombes par goût de l’histoire ou nostalgie des parties d’osselets de leur enfance. Les plus égrillards font même une escapade du côté de Pigalle pour stimuler leur libido dans les salles feutrées du musée de l’Érotisme. Mais parmi ces assoiffés de culture ou de sensations, infiniment peu – tout au plus quelques centaines par an ! – franchissent le portail du n°15 rue de l’École de Médecine pour découvrir les étonnantes collections du musée Dupuytren.

Nés à 10 ans d’intervalle durant le dernier quart du 18e siècle, le chirurgien Guillaume Dupuytren et le médecin Mathieu Orfila – par ailleurs brillant chimiste – étaient appelés à se rencontrer. Car, au delà de leur appartenance à l’Académie des Sciences et à l’Académie de Médecine, une discipline commune les passionnait : l’anatomie. Cette connaissance du corps humain, alliée à une expertise reconnue en toxicologie, devait faire d’Orfila l’une des plus grandes figures de la médecine légale… »

Lire la suite de cet article sur le site Agora Vox.

Musée Dupuytren à l’Université Pierre & Marie Curie, (Paris-6)

photographie de David Monniaux, 2006. Licence CC.

Cliquez ici pour accéder à la page : Amoureux Extraterrestre.

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Le Cercueil, 10-12, Rue des Harengs, 1000 Bruxelles

… Plus inattendu que le décor du Cercueil, la chambre d’hôtel où nous résidions était parée d’un tableau représentant une fillette accrochée à la ficelle d’un ballon en forme de masque, tassée dans un angle-cul de sac de couloir. La toile, sans doute une lithographie, déclinait en un subtil trompe-l’oeil sa thématique toute en tapisserie beige, des loups de papier s’extrayant du papier peint pour glisser devant l’enfant. Malgré ce filigrane cauchemardesque, nous avons passé une nuit tout à fait convenable. Je me demande cependant si, lors de notre prochaine visite, nous aurons droit à la silhouette d’un psychopathe armé d’une hache pour veiller sur nos rêves.

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En passant un grand merci à Stephan et Jamila pour l’accueil & une poignée de salutations chaotiques à Moz et au Chapin : )

Ce qui à l’arrivée, si j’ai bien compté, donne 0 survivants. Vous avez suivi…? Pas vraiment…? Okay, alors rappelez-vous seulement qu’il faut toujours tirer dans la tête.

Le .pdf avec les beaux graphiques et les formules de math est accessible : ICI.

D’autres articles du Web sur le sujet :

L’homme peut-il faire face à une attaque de zombie ?

« Notre modèle de l’attaque de zombie se fait à partir de suppositions basées sur les films de zombies populaires’, indique le rapport. Pas question, donc, de prendre en compte la mode récente des ‘zombies’ vivaces de 28 jours plus tard ou I Am Legend (qui sont plutôt des ‘infectés’). Ne sont considérés ici que les morts-vivants classiques (ceux qui déambulent à deux à l’heure en gémissant), histoire de laisser une chance de survie au genre humain. ‘Alors que nous essayons d’être le plus complet possible dans notre modélisation des zombies – d’autant qu’il y a de nombreux variables – nous avons décidé de ne pas considérer ces particularismes’, précise encore le texte. [...] Après moults hypothèses (mise quarantaine, recours à un vaccin, éradication massive), l’étude conclut qu’il existe en gros un seul et unique moyen de répondre à une épidémie zombiesque : frapper vite, fort et de manière répétée ces créatures avant qu’il ne soit trop tard. Aucune cohabitation entre humains et zombies n’est envisageable. Ça sera eux ou nous… »

Zombies Vs Humans

« Non, je ne vais pas vous parler du dernier film d’horreur gore du moment mais bien d’une très sérieuse étude menée par des chercheurs des université d’Ottawa et de Carleton sur nos chances de survie en cas d’attaque de zombies. J’adore ! L’étude se veut est sérieuse et documentée (j’en veux pour preuve la présence en annexe de tous les classiques cinématographiques du genre au milieu d’ouvrages plus académiques sur la question). Nos auteurs prennent soin de préciser que leur étude se base sur l’hypothèse selon laquelle nous devions en découdre avec des zombies Thriller-style. Précision importante s’il en est ! Rien à voir donc avec ceux du vaudou (qui doivent leur état à l’intervention d’un sorcier dont ils deviennent les exécuteurs de basse besogne), ni avec les “hanteurs de mauvaise conscience ou autre revenants” que l’on retrouve dans les vieilles croyances populaires moyenâgeuses… »

Illustration extraite du site Zombie Dump.

V

Le mythe sataniste

Le rapport de la MIVILUDES sur les sectes vient de sortir et ses rédacteurs n’ont pu s’empêcher de consacrer un chapitre au satanisme. On ne leur en voudra pas trop, c’est dans l’air du temps. Le problème, c’est que ce qu’ils ont exposé c’est surtout leur ignorance du sujet. Il ne s’agit naturellement pas de se faire l’avocat du diable – ceux qui choisissent d’adorer le symbole du mal dans la culture occidentale n’ont qu’à s’en prendre qu’à eux-mêmes s’ils ne sont pas très populaires – mais de le prendre au sérieux et de le rejeter pour de bonnes raisons, pas parce qu’un prêtre romain nous dit de le faire.

D’abord le satanisme n’a rien à voire avec les néo-paganismes, que ce soit la Wicca, l’Asatru ou les différentes formes du néo-druidisme. Une grande partie des néopaïens considèrent le satanisme comme une hérésie chrétienne et refusent de s’y associer. Il n’a pas non plus de rapport particulier avec le Metal ou le Black Metal, même si les adeptes de ce genre de musique y font référence pour « choquer le bourgeois ». Le Black Metal est anti-chrétien mais on y trouve sans doute plus d’adorateur de Thor que de Satan. Enfin, les « sectes sataniques » dont les auteurs dresse la liste des crimes supposés appartiennent le plus souvent au fantasme – le mythe s’est très largement dégonflé aux États-Unis. Il existe bien sûr des criminels pour enrober leur forfaits d’une coloration « sataniste » mais cela relève plus de la psychiatrie que de l’étude des religions.

Les dabblers

Faisons d’abord un sort à ce que les auteurs appellent les dabblers, sans visiblement trop comprendre à que point ce qualificatif est péjoratif et à quel point ils sont rejetés par les autres satanistes. Il s’agit pour l’essentiel d’adolescents en mal d’affirmation qui utilisent le satanisme pour choquer leurs parents et leur entourage – en général cela fonctionne assez bien. Leur philosophie est général très superficielle et se résume parfois à une simple excuse pour s’enivrer et se livrer à divers petits méfaits dont le principal intérêt est, là encore, de choquer le bourgeois.

Là plupart abandonneront le « satanisme » assez vite, se rangeront ou passeront à autre chose. Une minorité peut dériver vers la criminalité, comme le couple responsable de plusieurs incendies d’églises en Bretagne, mais cela reste très marginal et relève plus de la dérive individuelle que d’autre chose.

Le satanisme athée : l’Église de Satan

Contrairement à ce qu’on pourrait croire, les membres de l’Église de Satan ne croient pas à Satan. L’organisation a été créée en 1966 par Anton Szandor LaVey. LaVey n’avait rien contre le fait de choquer le bourgeois, mais sa philosophie, exposée dans la Bible Satanique, parue en 1969 est un peu plus complexe.

LaVey et ses partisans considèrent Satan comme le symbole de leur individualisme et de leur hédonisme. Ils sont explicitement athées, même s’ils pratiquent la magie. L’Église de Satan est aujourd’hui dirigée par Peter H. Gilmore et Peggy Nadramia, ne recrute que des adultes et est pratiquement inexistante en France, même s’il existe certainement des partisans isolés de LaVey dans notre pays.

L’Église de Satan n’a jamais été associée à des activités criminelles. Le problème viendrait plutôt de son credo ultra-individualiste, qui rejette explicitement toute forme de solidarité avec les membres les plus faibles de la société. L’idée selon laquelle chacun doit être entièrement responsable de ses propres actions, y compris dans leurs conséquences les plus extrêmes, est un porte ouverte au social-darwinisme, au libéralisme le plus débridé et à une société régie par la loi du plus fort. Même si le groupe en lui-même est « apolitique », la distinction faite entre les satanistes et le « troupeau » peut mener à un élitisme d’extrême-droite qui n’est pas sans rappeler celui d’un LaRouche, par exemple.

Le Temple de Set

Le Temple de Set, créé en 1975 par Michael A. Aquino forme une sorte de passerelle entre le Satanisme version LaVey et les satanismes théistes. Issu de l’Église de Satan, le groupe en a gardé la philosophie mais considère que Satan n’est que l’incarnation moderne du dieu égyptien Set.

Le groupe, actuellement dirigé par Patricia Hardy, n’est donc pas athée, même si l’entité qu’il adore n’est pas le Satan de la mythologie judéo-chrétienne. Il a, par, ailleurs une structure initiatique qui rend difficile de connaître son fonctionnement interne. Naturellement son idéologie a la même prédisposition au droitisme dur – pour ne pas dire plus – que celle de l’Église de Satan.

Les satanistes théistes

Les satanistes théistes sont ceux qui croient que Satan existe réellement. Le rapport de la MILIVUDES ne cite qu’une seule organisation, probablement défunte et peu représentative de l’espèce, l’Ordre des Neuf Angles, mais il en existe une myriade,représentant des positions théologiques – ou plutôt diablologiques – assez divergentes.

L’Ordre des Neuf Angles se présentait comme un représentant du « satanisme traditionnel», c’est à dire de l’adoration du Diable. Fondé dans les années 60 à partir de trois groupes plus anciens, il aurait récupéré par un certain Anton Long, qui selon le journaliste Rick Ryan serait le pseudonyme de l’activiste d’extrême-droite – depuis converti à l’Islam – David Myatt. L’intéressé nie naturellement avec énergie. Il est indéniable, cependant que l’organisation avait un discours néo-nazi enrobé dans une logomachie ultra-individualiste. Le groupe s’est fait connaître notamment en prônant les sacrifices humain et en théorisant les activités criminelles. Il est officiellement retourné dans la clandestinité et on peut sérieusement se poser la question de savoir s’il existe encore, ou même s’il a jamais existé en dehors de l’imagination d’Anton Long.

Dans un genre un peu différent, le groupe américain, Joy of Satan, s’est fait remarquer par ses références explicites à l’idéologie nazie et ses liens avec l’extrême-droite la plus radicale. Cela a d’ailleurs causés des remous chez certains suprémacistes blancs qui n’ont guère apprécié d’apprendre que leurs apprentis führers se livraient à des messes noires.

Les autres satanistes théistes, quoique tout aussi folkloriques, sont moins dangereux. Leur idée de la nature de l’être qu’ils adorent peut varier considérablement. On peut citer, par exemple :

les panthéistes qui voient dans Satan la personnification d’un principe cosmique, c’est notamment le cas de groupes comme la First Church of Satan.

Les polythéistes qui considèrent que Satan n’est qu’un dieu parmi d’autres, représentant les valeurs de l’individualisme, du changement et de l’affirmation de soi.

Les gnostiques ou lucifériens qui adorent le « porteur de lumière », champion de la liberté individuelle et qui souvent ne se considèrent pas comme satanistes.

Les chrétiens inversés, qui acceptent la théologie chrétienne mais choisissent l’autre camps

On peut aussi ajouter une curiosité française, la Wicca Lucifèrienne. La Wicca est une religion néopaïenne née dans les années 50 en Grande-Bretagne et qui compte aujourd’hui plusieurs millions d’adeptes. Elle n’a strictement rien à voire avec le satanisme. Une branche française, la Wicca Internationale – qui comme son nom le suggère ne fonctionnait qu’au Kremlin-Bicêtre – fondée par Jacques Coutelas et Diane Lucifera (oui, c’était un pseudonyme) – a cependant dégénéré en une sorte de secte démonolatre dont on ne sait pas très bien si ses fondateurs la considéraient sérieusement ou non. L’affaire, d’abord assez folklorique a finit tragiquement lorsque les deux dirigeants de secte se sont suicidés. Quelques groupes, souvent liés à l’extrême-droite, continuent à s’en réclamer, sous le regard effaré des Wiccans normaux.

Tous ces groupes sont extrêmement marginaux et ne méritent certainement pas l’attention que leur portent les autorités. Leur idéologie peut cependant mener à un mélange particulièrement baroque d’élitisme et de néo-libéralisme, voire même, sous couvert d’anticonformisme, au néo-nazisme le plus délirant. C’est dans ce domaine qu’ils peuvent représenter une menace.

Leurs chances de devenir autre chose que des groupuscules voués à une disparition plus ou moins rapide sont quasiment nulles, ne serait-ce que parce que le satanisme, sous ses différentes formes, est avant tout un anti-christianisme, une image inversée de la religion autrefois dominante. Au contraire de courants comme la Wicca, il est purement réactif. Cela peut cependant représenter un avantage pour certains courants intégristes ou conservateurs qui l’utiliseront comme épouvantail pour justifier la répression ou la stigmatisation de groupes qui, eux, peuvent, au moins potentiellement remettre en question l’ordre établi.

Damien Perrotin. Visiter son site.

Illustration : Source inconnue.